孫尚香教劉禪做作業(yè)視頻創(chuàng)作過程全記錄

## 數(shù)字時代的"母職外包"：孫尚香教劉禪做作業(yè)視頻背后的教育異化
當(dāng)我在視頻平臺偶然刷到"孫尚香教劉禪做作業(yè)"的創(chuàng)意視頻時，起初被其幽默的古今混搭所吸引。視頻中，三國時期的孫尚香穿越時空，用現(xiàn)代教育方法輔導(dǎo)同樣穿越而來的劉禪完成數(shù)學(xué)作業(yè)，兩人因代際差異和教育理念不同而產(chǎn)生一系列令人捧腹的互動。然而，在會心一笑后，一種難以名狀的不安逐漸浮現(xiàn)——這看似輕松的視頻，實則折射出當(dāng)代家庭教育中一個令人憂心的現(xiàn)象：越來越多的父母正在通過"教育外包"來逃避自己的教育責(zé)任，而數(shù)字媒介成為了這種逃避的完美幫兇。
孫尚香在視頻中表現(xiàn)出的耐心與專業(yè)，恰是許多當(dāng)代父母所缺乏或不愿付出的。現(xiàn)實中，不少家長將教育責(zé)任完全推給學(xué)校、補習(xí)班、線上教育平臺，甚至像視頻中孫尚香這樣的"代教者"。華東師范大學(xué)一項調(diào)查顯示，超過60%的城市家庭將孩子放學(xué)后的時間安排交給了各類教育機構(gòu)，父母與孩子共同完成作業(yè)的比例不足20%。這種"母職外包"現(xiàn)象在數(shù)字時代被進一步強化，當(dāng)孩子遇到學(xué)習(xí)困難時，許多家長的第一反應(yīng)不是親自輔導(dǎo)，而是打開手機尋找教學(xué)視頻或在線答疑平臺。教育，這一本應(yīng)充滿溫度的情感互動過程，正在被異化為一種可以購買、外包的冷冰冰的服務(wù)。
法國社會學(xué)家布迪厄的文化資本理論在此顯現(xiàn)出驚人的解釋力。他指出，家庭是文化資本傳遞的首要場所，父母通過與孩子的日常互動——包括作業(yè)輔導(dǎo)、知識討論、文化體驗等——將語言能力、思維方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣等無形資本傳遞給下一代。這種傳遞本質(zhì)上是一種"身體化"過程，需要時間、耐心和情感的持續(xù)投入。然而，當(dāng)代中產(chǎn)階層父母雖然普遍認識到教育的重要性，卻試圖通過經(jīng)濟資本（花錢購買教育服務(wù)）來替代這種文化資本的直接傳遞。他們誤以為只要為孩子提供最好的學(xué)校、最貴的補習(xí)班、最新的學(xué)習(xí)設(shè)備，就盡到了教育責(zé)任，殊不知這種外包式教育正在造成難以彌補的情感疏離和文化斷裂。
更為深層的問題在于，數(shù)字媒介的介入正在改變家庭教育的本質(zhì)屬性。傳統(tǒng)家庭教育中，知識傳遞往往伴隨著情感交流和價值觀塑造，是一個全方位的育人過程。而當(dāng)教育被外包給數(shù)字平臺時，學(xué)習(xí)變成了純粹的信息傳輸。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾警告，真正的教育是"一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂"，而在視頻輔導(dǎo)和AI答疑中，我們看到的只是一個界面連接另一個界面，一套算法適配另一套算法。劉禪在視頻中對孫尚香產(chǎn)生的依賴和崇拜，在現(xiàn)實中往往轉(zhuǎn)化為孩子對電子設(shè)備的依賴和對虛擬世界的沉迷。
這種教育外包化的趨勢還隱藏著一種階級區(qū)隔的再生產(chǎn)機制。美國社會學(xué)家拉魯在《不平等的童年》中揭示，中產(chǎn)階級家庭與工人階級家庭的根本差異不在于投入教育的經(jīng)濟資源多寡，而在于父母是否直接參與孩子的學(xué)習(xí)過程。中產(chǎn)父母盡管工作繁忙，仍會抽出時間與孩子討論作業(yè)、參觀博物館、進行有教育意義的旅行；而工人階層父母更傾向于將教育完全交給專業(yè)人士。令人憂慮的是，中國新興中產(chǎn)階級正在模仿西方工人階層的教育方式——通過外包來逃避教育責(zé)任，這將不可避免地導(dǎo)致下一代文化資本的弱化和社會流動性的降低。
韓國教育現(xiàn)象的演變?yōu)槲覀兲峁┝饲败囍b。上世紀(jì)90年代，韓國中產(chǎn)階級興起了"教育狂熱"，父母們將大量收入投入私立教育和課外輔導(dǎo)。然而進入21世紀(jì)后，這種熱情逐漸被"教育外包"所取代，越來越多的父母選擇用金錢而非時間投入來履行教育責(zé)任。結(jié)果導(dǎo)致一代韓國年輕人雖然學(xué)業(yè)成績優(yōu)異，卻普遍缺乏自主學(xué)習(xí)能力和情感表達能力，被媒體稱為"補習(xí)班一代"。中國目前的教育外包趨勢與韓國當(dāng)年驚人相似，如果不加以警惕，恐將重蹈覆轍。
面對這一困境，我們需要重新發(fā)現(xiàn)家庭教育的不可替代價值。意大利教育家蒙臺梭利曾言："教育不是老師做了什么，而是人類個體自然發(fā)展的過程。"父母在輔導(dǎo)作業(yè)時的即時反饋、在討論問題時的思維示范、在解決困難時的情感支持，是任何教育機構(gòu)或數(shù)字平臺都無法完全替代的。猶太民族之所以能在流散千年后依然保持強大的文化認同和創(chuàng)新能力，與其家庭中代代相傳的"海魯特"（討論式學(xué)習(xí)）傳統(tǒng)密不可分——父母與孩子圍繞經(jīng)典文本展開平等對話，在知識傳遞的同時完成價值觀塑造和思維訓(xùn)練。
回到"孫尚香教劉禪做作業(yè)"的視頻，其爆紅背后反映的正是當(dāng)代父母對理想教育者的想象——既有專業(yè)能力又有無限耐心，既能解決具體問題又不會帶來情感壓力。然而，這種理想化的"代教者"在現(xiàn)實中并不存在，家庭教育的真諦恰恰在于接受不完美中的共同成長。美國詩人紀(jì)伯倫在《論孩子》中寫道："你的孩子不是你的孩子，他們是生命對自身的渴望的兒女。"父母不應(yīng)是教育責(zé)任的逃避者，而應(yīng)成為孩子學(xué)習(xí)旅程中的同行者——在解不出的數(shù)學(xué)題前一起思考，在背不下的古詩前一起朗誦，在學(xué)不會的技能前一起練習(xí)。這種共同經(jīng)歷的挫折與突破，才是教育最珍貴的部分。
數(shù)字時代下，我們需要的不是用技術(shù)手段將教育責(zé)任外包出去，而是借助技術(shù)手段更高效地履行教育責(zé)任。父母可以和孩子一起觀看優(yōu)質(zhì)教育視頻后展開討論，可以共同使用學(xué)習(xí)APP后比較答題思路，可以在線查閱資料后合作完成項目。技術(shù)應(yīng)當(dāng)成為增強而非取代家庭教育的工具。法國哲學(xué)家盧梭在《愛彌兒》中強調(diào)："最好的教育是學(xué)生幾乎意識不到自己在被教育。"當(dāng)父母將教育融入日常相處的點點滴滴，而非外包給第三方時，孩子獲得的不只是知識，更是一種被陪伴的安全感和對學(xué)習(xí)的內(nèi)在熱愛。
視頻結(jié)尾，劉禪終于獨立解出了一道難題，孫尚香欣慰地微笑。這一場景應(yīng)當(dāng)引發(fā)我們的反思：在現(xiàn)實世界中，誰該為孩子獨立解決問題能力的成長而感到欣慰？是付費請來的輔導(dǎo)老師，還是躲在手機屏幕后的父母？教育的終極目標(biāo)不是完成作業(yè)本身，而是在完成作業(yè)的過程中培養(yǎng)出自主學(xué)習(xí)的人。這一目標(biāo)，唯有父母親自參與而非外包逃避，方能真正實現(xiàn)。

當(dāng)歷史遇見作業(yè)：一場跨越千年的教育實驗

在短視頻平臺充斥著千篇一律的搞笑段子和美食教程的今天，一個名為"孫尚香教劉禪做作業(yè)"的系列視頻意外走紅。這個將三國人物"穿越"到現(xiàn)代教育場景的創(chuàng)意，在短短一個月內(nèi)收獲了數(shù)百萬播放量，評論區(qū)擠滿了"阿斗居然會做數(shù)學(xué)題了！"、"香香老師太嚴(yán)格了吧"等熱情留言。表面上看，這只是又一個成功的內(nèi)容營銷案例，但當(dāng)我們深入探究其創(chuàng)作過程，便會發(fā)現(xiàn)這背后隱藏著一個更為深刻的文化命題——當(dāng)歷史人物的既定形象與現(xiàn)代教育困境相遇，會產(chǎn)生怎樣奇妙的化學(xué)反應(yīng)？

創(chuàng)作團隊的核心成員小王向我展示了他們最初的策劃文檔。那不過是一張A4紙，上面潦草地寫著"孫尚香+劉禪+作業(yè)輔導(dǎo)=？"的字樣。"我們想打破歷史人物在人們心中的刻板印象，"小王解釋道，"劉禪不只是'扶不起的阿斗'，孫尚香也不僅是政治聯(lián)姻的犧牲品。"這種對歷史人物進行"祛魅"的嘗試，恰恰構(gòu)成了視頻創(chuàng)意的靈魂。在第三期視頻中，面對劉禪對一道幾何證明題的畏難情緒，孫尚香沒有直接給出答案，而是講述了自己初到東吳時如何克服陌生環(huán)境的經(jīng)歷。"你以為我在東吳就會馬上適應(yīng)嗎？我也是一步步學(xué)起來的。"這句臺詞瞬間點燃了評論區(qū)，有觀眾留言："第一次覺得孫尚香這么真實，就像我高中的班主任。"

視頻制作的技術(shù)過程本身就是一場古今融合的視覺實驗。服裝設(shè)計師小李花了三周時間研究漢代服飾，最終決定在保持基本形制的前提下，將孫尚香的曲裾深衣改短至膝蓋以上，配以現(xiàn)代教師常見的西裝外套。"我們要讓她看起來既像三國時期的孫尚香，又像今天學(xué)校里你會遇到的年輕老師。"這種混搭在打光上也得到了呼應(yīng)——主光采用博物館文物展示常用的倫勃朗光，突出面部輪廓的歷史厚重感，而輔光則使用短視頻網(wǎng)紅流行的環(huán)形光，營造親切現(xiàn)代的視覺效果。最令人叫絕的是道具設(shè)計：劉禪使用的"竹簡筆記本"，實際上是團隊用真正的竹片制作，內(nèi)嵌電子墨水屏，既能寫字又能保存筆記，造價高達8000元。"我們本可以用普通筆記本，"道具師小張說，"但那種古今碰撞的違和感正是我們想要的效果。"

在內(nèi)容編排上，創(chuàng)作團隊巧妙地構(gòu)建了一個"教育烏托邦"。歷史上從未有過交集的孫尚香與劉禪，在這個虛構(gòu)時空中形成了獨特的師生關(guān)系。第五期視頻中，劉禪因為連續(xù)做錯同類型題目而情緒崩潰，孫尚香沒有責(zé)備，而是分享了自己習(xí)武時屢屢失敗的經(jīng)歷。"我射箭也不是天生就會，前一百支箭都脫靶了。"這種跨越時空的情感共鳴，讓許多正在經(jīng)歷考試壓力的學(xué)生觀眾產(chǎn)生了強烈認同。心理學(xué)研究者林教授分析道："視頻成功的關(guān)鍵在于它觸及了現(xiàn)代教育的痛點——我們太注重結(jié)果而忽視了過程。孫尚香對劉禪的教導(dǎo)方式，恰恰是許多當(dāng)代家長和老師所欠缺的耐心與理解。"

觀眾的互動反饋不斷重塑著創(chuàng)作方向。原本計劃中劉禪是一個完全的"學(xué)渣"形象，但大量觀眾留言表示"阿斗其實很努力"，促使團隊在后續(xù)劇本中加入了劉禪深夜挑燈復(fù)習(xí)的鏡頭。更出人意料的是，許多家長自發(fā)在評論區(qū)分享自己輔導(dǎo)作業(yè)的心得，形成了一個意外的教育交流社區(qū)。"我們沒想過會引發(fā)這么廣泛的教育討論，"編劇小陳坦言，"這已經(jīng)超出了娛樂的范疇。"視頻的意外社會效應(yīng)，展現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容激發(fā)公共討論的潛力。

當(dāng)我們回望這個系列視頻的創(chuàng)作歷程，會發(fā)現(xiàn)它實際上完成了一次對歷史與現(xiàn)實的創(chuàng)造性誤讀。德國哲學(xué)家伽達默爾所說的"視域融合"，在這里得到了生動體現(xiàn)——現(xiàn)代教育的焦慮與古代人物的智慧相互照亮，產(chǎn)生出全新的意義。在第九期視頻結(jié)尾，孫尚香對終于解出難題的劉禪說："你看，你不是做不到，只是需要找到自己的方法。"這句臺詞之所以打動人心，正是因為它既符合孫尚香剛烈果敢的歷史形象，又回應(yīng)了當(dāng)代素質(zhì)教育的核心理念。

這場創(chuàng)作實驗告訴我們，歷史從來不是僵死的過去，而是可以不斷重新闡釋的活水源頭。當(dāng)孫尚香穿越千年成為"網(wǎng)紅教師"，當(dāng)劉禪的"愚笨"被重新解讀為學(xué)習(xí)障礙，我們看到的不僅是一個成功的短視頻案例，更是一種文化創(chuàng)新的可能路徑——用當(dāng)下的目光審視歷史，讓歷史的智慧啟迪當(dāng)下。在信息碎片化的時代，或許正是這種看似荒誕的古今對話，才能讓我們重新發(fā)現(xiàn)那些被時間掩埋卻從未過時的人文價值。

創(chuàng)作團隊正在籌備第十期視頻，主題是"孫尚香與劉禪談考試焦慮"。小王向我透露，這次他們打算引入諸葛亮的形象，但不是作為神機妙算的軍師，而是扮演心理咨詢師的角色。"我們想探討，如果諸葛亮活在今天，他會怎么看待內(nèi)卷和教育競爭？"這個持續(xù)發(fā)酵的創(chuàng)作過程本身，已經(jīng)成為一場關(guān)于如何面對傳統(tǒng)與當(dāng)下關(guān)系的社會實驗。當(dāng)歷史不再是教科書上冰冷的文字，當(dāng)作業(yè)不再只是學(xué)生的負擔(dān)，這種跨越時空的對話，或許能為我們這個時代的教育困境，提供一些意想不到的啟發(fā)。