還珠格格之紫薇小燕子傳奇

## 格格不入的狂歡：《還珠格格》與大眾文化的隱秘共謀
1998年的夏天，一部名為《還珠格格》的清宮劇悄然登陸湖南衛(wèi)視，誰(shuí)也沒(méi)有預(yù)料到，這個(gè)講述"假格格"故事的劇集會(huì)掀起怎樣的文化狂潮。二十余年過(guò)去，"小燕子"的影像依然活躍在表情包、短視頻和網(wǎng)絡(luò)段子中，成為幾代中國(guó)人共同的文化記憶。《還珠格格》的成功絕非偶然，它精準(zhǔn)地?fù)糁辛耸兰o(jì)末中國(guó)大眾文化的神經(jīng)中樞，成為觀察中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化心理的一面魔鏡。這部表面輕松歡快的古裝喜劇，實(shí)則暗藏著大眾文化與主流意識(shí)形態(tài)之間復(fù)雜而微妙的共謀關(guān)系。
《還珠格格》構(gòu)建了一個(gè)前所未有的"宮廷烏托邦"。在這個(gè)被柔光濾鏡美化了的乾隆朝，森嚴(yán)的等級(jí)制度被消解，威嚴(yán)的皇權(quán)被祛魅，取而代之的是一個(gè)可以隨意嬉鬧、犯錯(cuò)甚至"大逆不道"的童話空間。小燕子飛檐走壁、大鬧皇宮的情節(jié)設(shè)計(jì)，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的象征性顛覆。當(dāng)這個(gè)來(lái)自民間的野丫頭在金鑾殿上肆無(wú)忌憚時(shí)，熒幕前的普通觀眾獲得了一種替代性滿足——那些在現(xiàn)實(shí)中必須謹(jǐn)言慎行的普通人，通過(guò)小燕子的形象實(shí)現(xiàn)了對(duì)權(quán)威的想象性挑戰(zhàn)。這種顛覆之所以被允許存在，恰恰因?yàn)樗话b成了無(wú)害的娛樂(lè)。瓊瑤巧妙地在反叛與馴服之間走鋼絲，讓小燕子的每一次"出格"都以認(rèn)錯(cuò)和受罰收?qǐng)觯罱K完成對(duì)主流價(jià)值的回歸。這種"安全的叛逆"模式，成為了《還珠格格》受到官方和民間雙重認(rèn)可的關(guān)鍵。
劇中人物形象的塑造同樣耐人尋味。小燕子代表的"民間智慧"與紫薇代表的"傳統(tǒng)美德"形成鮮明對(duì)比，卻又奇妙地互補(bǔ)。這種二元對(duì)立反映了轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的價(jià)值分裂——一方面向往無(wú)拘無(wú)束的個(gè)人表達(dá)，另一方面又難以擺脫對(duì)傳統(tǒng)秩序的依戀。小燕子的成功之處在于，她既滿足了觀眾對(duì)個(gè)性解放的渴望，又通過(guò)"還珠"情節(jié)確認(rèn)了血緣與宗法制度的終極權(quán)威。五阿哥永琪的角色則更值得玩味，作為皇權(quán)繼承者，他卻屢屢為愛(ài)情挑戰(zhàn)父皇權(quán)威，這種設(shè)置巧妙地調(diào)和了個(gè)人主義與傳統(tǒng)孝道的矛盾。而皇帝本人被塑造成一個(gè)寬容甚至溺愛(ài)子女的父親形象，則是對(duì)威權(quán)體制的溫情化處理，暗示著嚴(yán)父般的國(guó)家與調(diào)皮子女般的公民之間可以存在和諧共處的關(guān)系。
《還珠格格》對(duì)歷史的處理方式呈現(xiàn)出典型的"后現(xiàn)代"特征。劇中那個(gè)色彩明麗、充滿現(xiàn)代口語(yǔ)的乾隆朝，與真實(shí)歷史相去甚遠(yuǎn)，卻意外地創(chuàng)造了一種比真實(shí)更真實(shí)的"超真實(shí)"效果。對(duì)大多數(shù)觀眾而言，福爾康的深情告白比任何歷史教科書都更能定義他們對(duì)那個(gè)時(shí)代的認(rèn)知。這種歷史虛無(wú)主義恰恰迎合了90年代大眾逃避沉重的心理需求——當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著每個(gè)人的生活，當(dāng)國(guó)企改革帶來(lái)下崗潮，人們更愿意沉浸在一個(gè)被簡(jiǎn)化的、沒(méi)有真正痛苦的過(guò)去。瓊瑤筆下的清朝沒(méi)有文字獄，沒(méi)有閉關(guān)鎖國(guó)，只有浪漫的愛(ài)情和溫馨的家庭糾紛，這種選擇性記憶實(shí)際上是一種集體的自我麻醉。
該劇對(duì)性別政治的演繹同樣充滿吊詭。表面看，《還珠格格》塑造了一批強(qiáng)勢(shì)女性形象，小燕子的潑辣、紫薇的才情、晴兒的聰慧似乎都在宣告女性意識(shí)的覺(jué)醒。但深究之下，這些女性的價(jià)值依然牢牢綁定在婚姻與愛(ài)情上，她們的抗?fàn)幾罱K都指向同一個(gè)目標(biāo)——得到一個(gè)好丈夫。這種偽女性主義敘事恰恰反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期中國(guó)女性的真實(shí)處境——在獲得有限解放的同時(shí)，又被新的消費(fèi)主義和婚姻觀念所束縛。小燕子們看似顛覆傳統(tǒng)，實(shí)則鞏固了另一套性別規(guī)訓(xùn)，這或許解釋了為何該劇能同時(shí)受到女性和男性觀眾的喜愛(ài)，因?yàn)樗](méi)有真正威脅到任何人的性別利益。
《還珠格格》現(xiàn)象級(jí)成功的背后，是90年代末中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的深刻轉(zhuǎn)型。該劇誕生之際，正值中國(guó)電視從宣傳教育工具向大眾娛樂(lè)載體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期。湖南衛(wèi)視作為第一個(gè)定位"快樂(lè)中國(guó)"的省級(jí)衛(wèi)視，敏銳地捕捉到了觀眾對(duì)輕松娛樂(lè)的渴求。《還珠格格》的商業(yè)運(yùn)作模式——明星造勢(shì)、續(xù)集開(kāi)發(fā)、衍生品銷售——已經(jīng)顯現(xiàn)出成熟文化工業(yè)的雛形。收視率的至高無(wú)上、觀眾口味的絕對(duì)主導(dǎo)，標(biāo)志著中國(guó)文化生產(chǎn)邏輯的根本轉(zhuǎn)變。具有諷刺意味的是，這部看似反叛的劇集，反而成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化商品化的最佳代言。
從接受美學(xué)角度看，《還珠格格》創(chuàng)造了一種獨(dú)特的"合家歡"觀賞體驗(yàn)。不同于同時(shí)期其他電視劇的沉重主題，它可以被全家老小共同消費(fèi)而不引起代際沖突。爺爺奶奶看到的是孝道倫理，父母看到的是兒女成長(zhǎng)，青少年看到的是愛(ài)情與自由，兒童看到的則是熱鬧嬉戲。這種多層次的文本解讀可能性，使《還珠格格》超越了普通電視劇的意義邊界，成為了一個(gè)文化"通用符碼"。當(dāng)不同教育背景、不同年齡段的觀眾都能從中找到情感共鳴時(shí)，它的流行就成為了一種必然。
《還珠格格》與官方意識(shí)形態(tài)的關(guān)系堪稱微妙。表面上，它規(guī)避了所有敏感的政治話題，將故事局限在后宮與情感領(lǐng)域，符合主流對(duì)文藝作品"不碰紅線"的要求。但深層看，它所傳遞的"快樂(lè)至上"價(jià)值觀本身就對(duì)傳統(tǒng)宣傳教育構(gòu)成了消解。當(dāng)觀眾為小燕子的惡作劇喝彩時(shí)，他們實(shí)際上是在對(duì)某種刻板嚴(yán)肅的生活態(tài)度說(shuō)不。官方對(duì)這種"無(wú)害的反叛"的默許甚至鼓勵(lì)，反映出了世紀(jì)之交中國(guó)文化管控策略的調(diào)整——允許一定程度的文化宣泄，以維持更大的社會(huì)穩(wěn)定。從這個(gè)意義上說(shuō)，《還珠格格》充當(dāng)了社會(huì)壓力的安全閥。
二十多年后再看《還珠格格》，它的文化意義已經(jīng)超越了娛樂(lè)范疇。作為中國(guó)大眾文化崛起的標(biāo)志性事件，它預(yù)示了一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)——在這個(gè)新時(shí)代里，消費(fèi)取代了啟蒙，娛樂(lè)消解了思考，快感壓倒了意義。小燕子的勝利，某種程度上也是大眾文化的勝利，是市場(chǎng)邏輯對(duì)精英品味的勝利。當(dāng)我們今天沉浸在各種"宮斗劇""穿越劇"中時(shí)，或許應(yīng)該記得，這條道路的最初鋪就者，正是那個(gè)在皇宮里撒野的還珠格格。
《還珠格格》留給當(dāng)代文化的啟示是多重的：它證明了大眾文化強(qiáng)大的吸納能力——能夠?qū)⒎磁咽站帪閵蕵?lè)；它展示了市場(chǎng)機(jī)制下文化生產(chǎn)的強(qiáng)大生命力；它也警示我們思考，當(dāng)所有的抵抗都被商品化，當(dāng)所有的異見(jiàn)都成為賣點(diǎn)，真正的批判性思維將何處安放？在這個(gè)意義上，重訪《還珠格格》不僅是一次懷舊之旅，更是對(duì)當(dāng)下文化處境的一面鏡子——我們依然生活在小燕子飛過(guò)的天空下，只是已經(jīng)忘記了當(dāng)初為何為她歡呼。

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