白榮敏 標題書法：林啟獎 配圖美術：羅 健
上一篇文章說到太姥娘娘的傳說，堯帝時，有一老母在太姥山居住，種藍為業，常以手植之綠雪芽茶作為治療麻疹圣藥，救活許多病孩。這一傳說透露兩個福鼎上古時代的“產業”信息，一是種藍，二為植茶。本文先說種藍。
《說文解字》：“藍，染青草也。” 為可提取染料靛藍的植物。“藍”很早就被大家所孰知，在許多古詩文里可以清楚地讀到，《詩·小雅·采綠》有“終朝采藍”之句；《荀子·勸學篇》中的“青，取之于藍而青于藍”的名句則為人們所孰知；而白居易的那句“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，更是把“藍”作為了我們南方美麗春天的象征物加以吟詠，可見它的普遍。
清版《福鼎縣志·物產》載：“靛，俗呼青靛，種青草，絞其汁，以灰擾之而成。”據說，靛的具體做法為：掘地作坑，取藍草條葉，以石灰水浸之，一晝夜，攪至千下，澄清后，取其下凝沉淀青黑色者，即為靛，可用以染青藍。可見，藍靛是藍草提煉成的染青顏料。根據有關記載，我國南方地區的先民，是藍靛的主要發明者和制作者，福鼎及其以太姥娘娘為代表的先民自然不例外。
再看《福鼎縣志·山川》：“太姥山，舊名才山，在縣南八十里。容成先生嘗棲之。堯時，有老母，種藍于此，后仙去，因名太姥山。”又載：“藍溪，《州志》：源出太姥山，每歲八月，水變藍色。相傳太姥染衣處。居民候其時，取水漚藍，染帛最佳。”《三山志》：“（太姥）山下有龍墩，今烏桕頁落（藍）溪中，色皆秀碧。俗云仙母歸即取水以染其色。”宋代著名歷史學家鄭樵過太姥山，還寫下《藍溪》一詩：“溪流曲曲抱清沙，此地爭傳太姥家。千載波紋青不改，種藍人果未休耶？”
種種跡象表明，在“太姥娘娘”時代，福鼎即有了古老的種藍制靛這樣的“產業”。所謂“太姥娘娘”時代，應該就是，距今四五千年以前，以“太姥娘娘”（閩中人類的始祖母）為領袖的母系氏族社會時期。這個時期，在太姥娘娘的領導下，原始的農業和染織業發展了起來，同時也發展起了種藍和制靛技術。盧美松先生說，福建的自然條件和地理環境十分適合種藍，太姥及其族人，多活動于高山峻嶺，刀耕火種，聚居常徙，在生產糧食的同時，也種藍制靛。他們的后裔山越、畬民及其他山區農民因此形成種藍的傳統，所以福建成為我國南方藍靛的重要發祥地和主產地。（《畬族與福建制靛的歷史》）我們認為，此中重中之重，自然包括福鼎。這里需要指出的是，傳說把種藍制靛歸于太姥娘娘一人身上，但我們必須清楚，這種文明的成果，應該是以太姥娘娘為代表的先民們的集體創造。“每歲八月，水變藍色”，想想就明白，整條溪水都變成了藍色，絕非一人所能為，除非這個地方許許多多人、家家戶戶（假如那時已經有家有戶的話）都在干這個行當。
我想，作為一種地方特產和產業，種藍制靛是一直在福鼎的農業、手工業生產中占有重要地位的，特別是明代以后，商品經濟發達，紡織業發展，對藍靛染料的需求量也大增，據說直到明代中葉以后，還有閩西、閩南很多貧苦農民，成群結隊流轉到閩東各縣，墾荒種藍，他們被稱做“菁客”。繁榮局面一直延續到清代，民國時期走向衰落，民國卓劍舟《太姥山全志·方物》：“藍靛，俗呼青靛。民國初年，太姥洋村農尚有種者。自洋靛輸入后，種者遂寥寥。”民國《霞浦縣志·實業》說的更為詳細：“西區平原之農，常種菁，清嘉、乾間最盛。其貨通于浙溫，鄉民有以販靛而致巨富者。同（治）光（緒）而還，臺灣之靛輸入，而靛業遂衰。近時，西洋顏料競進，比土靛效率高二十倍。土靛十二斤半，僅當彼之十兩，色較鮮而價廉，而土靛遂一敗涂地。”
隨著制靛業的衰敗，上世紀還為我們所孰知的“藍印花布”，也逐漸退出了歷史的舞臺。
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