要是接受中原文明輻射的地區(qū)。盡管這些地區(qū)不斷出現(xiàn)的考古發(fā)現(xiàn)，對這種結(jié)論時有挑戰(zhàn)，但要完全糾正這些流傳已久的學術(shù)結(jié)論，顯然還需要更多的考古發(fā)現(xiàn)，更多的學術(shù)研究，更多的歷史闡釋，更多的知識傳播。
白榮敏先生這本《福鼎史話》，一開頭就對福鼎所屬的福建地區(qū)石器時代的文化遺存，進行了全面而又簡潔的介紹，起到了知識傳播和歷史闡釋作用。福鼎地區(qū)業(yè)已發(fā)掘的考古遺址中，馬欄山遺址、洋邊山遺址、后保欄山遺址，都是新石器時代至青銅時代先民從事石器生產(chǎn)、加工的場所。三個加工場所連在一起，構(gòu)成了頗為可觀的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。由此可以推衍出如下猜測。
首先，那個時代，已經(jīng)有較為明確的產(chǎn)業(yè)分工。因為石器加工場所需要穩(wěn)定的勞動者，沒有明確的社會分工就無法形成這個不直接從事食品生產(chǎn)的勞動人群。
其次，當時這個地區(qū)的原始人群規(guī)模頗為可觀，沒有足夠規(guī)模的人群，對于勞動工具(石器)就不會有這么大規(guī)模的需求，從而也無法形成細致的社會分工。
再次，當時這個地區(qū)具有較為發(fā)達的社會組織，因為任何分工都意味著不同群體在復雜的社會結(jié)構(gòu)中承擔著不同的社會職能，石器制造者的職能就是一個組織結(jié)構(gòu)比較復雜的社會所賦予的。
第四，當時這個地區(qū)具有較為發(fā)達的政治實體，因為復雜的社會分工必須以相應(yīng)的政治組織力量為前提，沒有政治組織力量加以領(lǐng)導和協(xié)調(diào)，特定人群承擔特定社會職能的分工格局就不可能出現(xiàn)，更不可能維持。
第五，福鼎地區(qū)是這個復雜政治組織的權(quán)力中心。一個時代從事生產(chǎn)工具的生產(chǎn)，不但是當時在技術(shù)上最重要的生產(chǎn)，也是在政治上最重要的權(quán)力之一。石器加工場所就是當時的技術(shù)中心，而技術(shù)中心一般是與政治中心合一的。這個規(guī)律在資訊、交通如此發(fā)達的現(xiàn)代社會，依然沒有改變。未來的考古工作，將有可能在石器加工遺址附近，找到政治中心遺址，從而證實我的推斷。
《福鼎史話》還有一點引起我的興趣，那就是“南島語族”問題。這個語系分布在東起復活節(jié)島，西抵馬達加斯加島，北至臺灣島和夏威夷島，南達新西蘭島的廣闊地區(qū)，印度洋南部和太平洋南部所有島群，都是南島語系的覆蓋地區(qū)。學術(shù)界幾乎一致認為，分布如此廣泛的南島語族，就起源于中國福建省。這從一個側(cè)面為我的上述推測提供了證據(jù)。福鼎地區(qū)及其所屬的福建地區(qū)，為如此廣泛的區(qū)域提供了如此眾多的移民，說明在遠古時代相當長一段時期，這里的人口特別密集，這里的社會經(jīng)濟相當發(fā)達。
福鼎的石器加工產(chǎn)業(yè)，很可能不但服務(wù)于這一帶的穩(wěn)定人群，還在為源源不斷、越走越遠的遷徙人群，提供著生產(chǎn)工具的保障。如果把南島語族所分布的地區(qū)看作一個完整的世界，福鼎地區(qū)及福建地區(qū)很可能就是世界的中心。
那些不得不蹈海冒險、另覓福地的部落，一般都是在爭奪生存空間的戰(zhàn)爭打斗中失敗的部落。而競爭獲勝的部落，就可以繼續(xù)留在固有地盤上繁衍生息。蹈海部落之所以失去福建陸地的生存空間，就因為生產(chǎn)技術(shù)水平(包括生產(chǎn)生產(chǎn)工具的技術(shù))、社會組織發(fā)育程度、政治動員能力以及綜合社會實力都不如人家。所以，他們遷徙到大海大洋之后，依然要向祖居地的技術(shù)中心，貿(mào)易石器，以幫助自己在新的地區(qū)用最先進的工具展開勞動，開拓生存空間。
近些年來，中國各地的地方史研究日益受到重視，各地學者盡力發(fā)掘本地的歷史文化資源，往往越發(fā)掘越覺得深厚、古遠，積累了大量研究成果。就像中原一帶，隨便挖下一鋤頭，就可能挖出一批千年文物一樣，在我們中國各個角落，只要你肯下功夫研究，每一處都能找到燦爛的歷史，及相關(guān)的文化遺存。
這些地方史研究的學術(shù)成果，對于研究中國人的歷史起源、中國文化的歷史起源，以及中國文明史、社會史、政治史、技術(shù)史，都有非凡的價值。
白榮敏先生是一位知識積累深厚、文化熱情熾烈、民族自豪感強盛的學者，他的著作不但能夠給讀者提供歷史知識和地方知識，還能夠給讀者以感情的激發(fā)。他對福鼎地區(qū)各種民俗風情的發(fā)掘與描述，更是表現(xiàn)出飽滿的文化熱情和生活熱情。徜徉在《福鼎史話》建構(gòu)的知識海洋中，你必定會深切地體會到，做一個福鼎人是值得自豪的，就像做一個中國人值得自豪一樣。
2014年夏 寫于中國藝術(shù)研究院
注：摩羅，作家，學者，本名萬松生，江西都昌人。中國藝術(shù)研究院研究員，北京俊德堂書畫館館長。主要著作有：《中國站起來》《中國的疼痛》《圈子決定格局》《性愛的起源》《國王的起源》。
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