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朱子龜峰講學(xué)圖（當(dāng)代）林偉作

南宋朱熹在福建講學(xué)，弟子多為閩人，因此朱子學(xué)又稱為“閩學(xué)”。高松（1153—1211年），字國楹，長溪桐山人（今福鼎），先后師從陳傅良永嘉學(xué)、朱熹理學(xué)，登宋紹熙元年（1190年）進(jìn)士，嘉定二年（1209年）以迪功郎任臺州教授。高松傳承踐行朱子學(xué)“讀書觀理”思維，成為宋學(xué)在閩浙傳播、交流、互動(dòng)的人文紐帶。

理學(xué)傳人的人文價(jià)值

高松是宋代思想家、哲學(xué)家朱熹的門生，南宋理學(xué)傳人，具有特殊的人文價(jià)值內(nèi)涵與歷史意義，甚至對明清、民國地方史志學(xué)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。清嘉慶十一年（1806年）《福鼎縣志》理學(xué)載：“理學(xué)者，窮理而行其道，故曰理學(xué)，亦曰道學(xué)。古無其名，至宋儒始倡為此稱，所以別于漢人之訓(xùn)詁也。寧郡夙號‘海濱鄒魯’，鼎為屬邑，自高、楊諸君子游紫陽之門，深得其邃，大闡宗風(fēng)，名儒輩出，后先輝映。”朱熹（1130—1200年）字元晦，世稱朱文公，儒家理學(xué)集大成者，于宋慶元年間（1195—1200年），流寓長溪（即明清時(shí)期福寧），傳播理學(xué)道義，在這個(gè)時(shí)期前后，高松因老師陳傅良推薦，從學(xué)于朱文公。

“高、楊諸君子游紫陽之門”，其中高、楊指的是長溪高松、楊楫二人，高松屬桐山（今福鼎），楊楫屬瀲村（今瀲城）。朱熹來到長溪先到瀲村，楊楫迎接先生到石湖書院講學(xué)，而后朱熹取道桐山，在高松、楊楫陪同下講學(xué)高家的龜峰一覽軒。清代嘉道時(shí)期，陳九苞（1782—1859年，號筠崖，福鼎人）畫師繪有《龜峰講學(xué)圖》。1994年6月《福鼎文史資料》（第十二輯）高耆艾老師撰《高松生平概述》（附插圖）一文，介紹高松平生履歷，并附有清代畫師陳九苞的《龜峰講學(xué)圖》，圖左示“后學(xué)玉溪陳九苞盥手敬繪”。據(jù)清嘉慶譚掄《理學(xué)志》載：

高松字國楹，桐山人。少游陳止齋門，又從朱文公學(xué)。穎悟過人，篤志勵(lì)行。登紹熙庚戌進(jìn)士，授臺州教授。與諸生更進(jìn)迭問，疑難交發(fā)，滿意而后退，士人悅服。既卒，葉水心銘其墓。祀鄉(xiāng)賢。

高松作為朱熹門生，地方志列入理學(xué)人物，也是桐山唯一從學(xué)朱熹的傳人，具有特殊的人文內(nèi)涵，其人文意義在于：宋學(xué)在閩浙傳播交流，長溪桐山（今福鼎）是兩地的人文交匯區(qū)域，以得天獨(dú)厚的地理資源優(yōu)勢，成就了后來作為閩學(xué)（朱子學(xué)）的互動(dòng)紐帶，文脈薪火相傳。

宋學(xué)背景下的仕宦理念

高松登進(jìn)士后二十年，才任臺州教授。清康熙二十二年（1683年）《臺州府志》卷五教授載：“高松，嘉定二年（1209年，南宋宋寧宗號），以迪功郞至。”據(jù)《宋史·職官志八》載，迪功郎為從九品官。在臺州，他任期教授三年（1209—1212年）。

陳傅良（1137—1203年），字君舉，號止齋，著《止齋先生文集》等，南宋政治家、思想家、教育家，是宋代浙學(xué)承前啟后的代表性學(xué)者。高松少年時(shí)代師從陳傅良，高松之父高光中與永嘉陳傅良交情深厚，便把高松投上陳門。據(jù)陳傅良《止齋先生文集》（四部叢刊）第五十卷志銘《髙光中墓志銘》載：“一子松，迪功郎，臺州臨海主簿，紹熙元年（1190年）進(jìn)士也。”“松從予游久。”髙光中即高松父親高融，宋乾道五年（1169年）進(jìn)士，陳傅良稱他為閩中“隱君子”。

南宋紹熙年間，陳傅良與朱熹同朝為官，從陳傅良在紹熙二年（1191）《與朱元晦》的書信，及為朱熹雙親起草《煥章閣待制侍講朱熹明堂恩贈(zèng)父母制》來看，兩位儒學(xué)巨擘多有交游與學(xué)術(shù)切磋。尤其在慶元年間，兩人因有共同的儒學(xué)理想信念，為實(shí)現(xiàn)“得君行道”的偉大抱負(fù)而共進(jìn)退。

高松青年時(shí)代從學(xué)于陳傅良，后來他鼓勵(lì)高松跟從朱熹游學(xué)。《止齋先生文集》第七卷律詩《送長溪髙國楹從學(xué)朱元晦》：“洛學(xué)今無恙，東南屬此翁。從游雖已晚，趣向竟誰同。一第收良易，遺經(jīng)語未終。歸期定何日，我欲叩新功。”陳傅良不以學(xué)派有別，竟能把自己門生舉薦給朱熹，展現(xiàn)光明磊落、寬厚博大的學(xué)者修為。

葉適（1150—1223年），字正則，號水心居士，溫州永嘉人，南宋思想家、文學(xué)家、政論家，是陳傅良、鄭伯熊（1124—1181年）的學(xué)生。他所代表的永嘉學(xué)派稱為浙學(xué)，與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)并列為“南宋三大學(xué)派”，對后世影響深遠(yuǎn)。葉適著有《水心先生文集》。《水心先生文集》（四部叢刊）載《臺州教授高君墓志銘》，其中對高松生平只愿意待在臺州作一個(gè)教授，其他同年（指同學(xué)）都已改官登朝，唯獨(dú)而他沒有升遷表示缺憾：

嗟夫！君不以老厭仕，幾及時(shí)也；不以貧愿仕，幾有行也。時(shí)有早莫（暮），莫（暮）亦可也，而猶無時(shí)，何也？行有大小，小亦可也，而猶無行，何也？始之難于仕不忘修也，仕而難于祿愈其修也，修之?dāng)?shù)十年矣，而用之不能終日，何也？孔氏之言曰，良農(nóng)能稼而不能穡。嗟夫！君亦不能穡，而巳蓄數(shù)十年之種，而芽無獲焉。

結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景來看，像高松這樣篤志勵(lì)行、極有修為的賢才，應(yīng)當(dāng)?shù)玫剿瓮⒌闹匾暎咚勺x書不只為科舉，反而只作一個(gè)看起來比較平常的臺州教授，正應(yīng)了孔夫子那句話的意思——即便是好的耕作，未必能有好的收成——這是宋學(xué)影響下的仕途命運(yùn)。

讀書致世的處事實(shí)踐

作為朱熹理學(xué)傳人，高松在讀書修身、致仕從教諸方面，都有體現(xiàn)儒學(xué)人格魅力。高松勤奮好學(xué)，好發(fā)疑問，他曾給朱熹提出“所喻不能處事”的問題，可見理學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)，朱熹在《答高國楹》書中說：

所喻不能處事，乃學(xué)者之通病。然欲別求方法，力與之競，轉(zhuǎn)成紛擾，而卒無可勝之理。不若虛心讀書觀禮，收拾念慮，使之專一長，久則自然精明，而此病可除矣。但讀書亦有次第，且取其切于身心者讀之。若經(jīng)理世務(wù)，商略古今，竊恐今日力量未易遽及，且少緩之，亦未為失也。

朱熹把專注一技之長，集中精力做學(xué)業(yè)作為通向業(yè)道達(dá)理的途徑，解決當(dāng)時(shí)學(xué)者只學(xué)而“不能處事”的通病，并指明書要“取其切于身心者讀之”。朱熹在答論中闡述了“讀書觀理”的思維，正是啟示后學(xué)者善于處事的教育方法。

高松是怎樣讀書的呢？他起早但不貪黑，葉適《臺州敎?zhǔn)诟呔怪俱憽分姓f他“每黎明讀書，夜內(nèi)止”，到了晚上他就不讀書了。但他多讀，高瞻遠(yuǎn)矚，博覽群書，開卷有益，即“書益多，見聞益高遠(yuǎn)”。葉適評價(jià)他“華枝蔓葉，自然消落，以是不驟合于俗。”他去除雜念，以書治俗，不同流合污，不作庸俗之人。

在臺州任教授時(shí)，高松給生員講課，讓學(xué)生或大聲誦讀，或俯首聽講，稱為“講書”，等學(xué)生思維有所開明之后，再進(jìn)而發(fā)問，學(xué)問做到釋疑解難，令家長們十分滿意。“士人喜，來學(xué)日眾，學(xué)既久敝，欲大厘改。令下，一郡父兄歡服。”在臺州，高松不遺余力地改變和重振學(xué)風(fēng)，展現(xiàn)了理學(xué)傳人的宗師風(fēng)范。